La fracture médiatique - Historique des versions

1001nuits le 26 avril 2009 à 12:58

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	== La grande machine morale ==		== La grande machine morale ==

-	== Un problème de référentiel ==	+	=== Un problème de référentiel ===

	Le message des médias est essentiellement un message moral, ce qui implique que le positionnement face à ce message suggère deux attitudes possibles :		Le message des médias est essentiellement un message moral, ce qui implique que le positionnement face à ce message suggère deux attitudes possibles :
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	Sans un référentiel de degré supérieur, permettant de juger de la pertinence de la question, l'activité cérébrale est présente mais ''sous contraintes''. Car ''être libre, c'est pouvoir choisir les questions que l'on se pose''. Si les questions sont imposées et qu'il faut se positionner en adhérant ou en refusant, nous ne bénéficions que d'un ersatz de liberté, commode car il occupe notre pensée sans que nous ne soyons occupés à penser à quelque chose d'important, ou à discuter les modalités de la question posée.		Sans un référentiel de degré supérieur, permettant de juger de la pertinence de la question, l'activité cérébrale est présente mais ''sous contraintes''. Car ''être libre, c'est pouvoir choisir les questions que l'on se pose''. Si les questions sont imposées et qu'il faut se positionner en adhérant ou en refusant, nous ne bénéficions que d'un ersatz de liberté, commode car il occupe notre pensée sans que nous ne soyons occupés à penser à quelque chose d'important, ou à discuter les modalités de la question posée.
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-	== Une médiatisation de la société ==
-
-	=== Introduction ===
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-	Il est à noter, comme nous avons commencé de l'aborder dans le début de l'article, que certains domaines non soumis à la méthode médiatique il y a seulement quelques décennies, sont abordés par les principaux acteurs selon la méthode médiatique.
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-	Nous nommerons méthode médiatique
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	== Notes ==		== Notes ==

1001nuits le 16 décembre 2007 à 10:24

1001nuits — Sun, 16 Dec 2007 10:24:18 GMT

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	Lorsque l'on réalise que certains médias donnent le ton dans un pays, et que d'autres les copient, on comprend combien il est facile de manipuler une {{G\|opinion publique}} avec peu de {{G\|relais}}.		Lorsque l'on réalise que certains médias donnent le ton dans un pays, et que d'autres les copient, on comprend combien il est facile de manipuler une {{G\|opinion publique}} avec peu de {{G\|relais}}.

-	==~~= Manipulation continuelle~~ et ~~influence~~ sur l'inconscient collectif ===	+	== Manipulations continuelles et influences sur l'inconscient collectif ==
		+
		+	=== Des leitmotiv simplistes ===

	Certes, le phénomène n'est pas nouveau et l'histoire du XXème siècle est propice à nous montrer des cas de manipulation généralisée de l'information dans les pays totalitaires. Or, nous ne sommes pas, en France, dans un pays totalitaire. L'information est donc supposée libre. On pourrait argumenter que de nombreux courants de pensée s'expriment dans les divers journaux de France, mais à bien y regarder, si des gens s'expriment pour ou contre une question, le raisonnement le plus attentif consiste à savoir ''qui a posé la question et dans quels termes''. On peut, dès lors, voir que le {{G\|débat public}} est lui aussi parfaitement encadré.		Certes, le phénomène n'est pas nouveau et l'histoire du XXème siècle est propice à nous montrer des cas de manipulation généralisée de l'information dans les pays totalitaires. Or, nous ne sommes pas, en France, dans un pays totalitaire. L'information est donc supposée libre. On pourrait argumenter que de nombreux courants de pensée s'expriment dans les divers journaux de France, mais à bien y regarder, si des gens s'expriment pour ou contre une question, le raisonnement le plus attentif consiste à savoir ''qui a posé la question et dans quels termes''. On peut, dès lors, voir que le {{G\|débat public}} est lui aussi parfaitement encadré.
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	Le {{G\|peuple}} étant moins bête qu'on ne le suppose, un sondage publié dans le journal ''Libération'' en septembre 2004 montrait que près d'un français sur deux juge l'information « assez mal ou très mal traitée ». L'ampleur de la défiance des français envers leurs médias s'affiche dans toute son étendue justifiant le terme de {{G\|fracture médiatique}}.		Le {{G\|peuple}} étant moins bête qu'on ne le suppose, un sondage publié dans le journal ''Libération'' en septembre 2004 montrait que près d'un français sur deux juge l'information « assez mal ou très mal traitée ». L'ampleur de la défiance des français envers leurs médias s'affiche dans toute son étendue justifiant le terme de {{G\|fracture médiatique}}.

-	~~== La grande machine morale ==~~	+	Il y a donc, en substance, dans l'opinion publique au sens littéral, une personne sur deux qui doute des messages qu'on lui envoie et une personne sur deux qui n'en doute pas. En noircissant un peu le trait et en abordant une optique un peu ironique, on pourrait conclure qu'une personne sur deux doute et une sur deux est manipulée par le message des médias. Cette vision caricaturale pourrait expliquer que certains messages, en relation avec les lieux communs relayés par les journalistes, perdurent dans notre société, tout en générant simultanément des mouvements de contestation systématique de ces lieux communs par les personnes qui doutent.

-	Il y a donc, en substance, dans l'opinion publique au sens littéral, une personne sur deux qui doute des messages qu'on lui envoie et une personne sur deux qui n'en doute pas. Peut-être est-ce là une des forces de la France d'avoir à la fois des gens qui mettent en doutent un discours tendancieux et des gens qui le suivent sans se rendre compte de sa partialité.	+	== La grande machine morale ==
-		+
-	En noircissant un peu le trait et en abordant une optique un peu ironique, on pourrait conclure qu'une personne sur deux doute et une sur deux est manipulée par le message des médias. Cette vision caricaturale pourrait expliquer que certains messages, en relation avec les lieux communs relayés par les journalistes, perdurent dans notre société, tout en générant des mouvements de contestation systématique de ces lieux communs par les personnes qui doutent.	+

	== Un problème de référentiel ==		== Un problème de référentiel ==

-	Le message des médias ~~étant~~ un message moral, le positionnement face à ce message suggère deux ~~positions~~ possibles : l'adhésion ou le refus, sans véritable tentative de poser le problème autrement. Si les personnes manipulées par les médias adhèrent, celles qui en doutent sont amenées à se positionner contre. En ce sens, les médias obligent tous les citoyens à ''se positionner dans leur référentiel de représentation de la société'', ce qui est un des traits caractéristiques d'une machine aliénante à caractère moral.	+	Le message des médias est essentiellement un message moral, ce qui implique que le positionnement face à ce message suggère deux attitudes possibles :
		+	* l'adhésion au message,
		+	* le refus du message.

-	Car, bien entendu, l'attaque des lieux communs par des logiques purement inversées (et en usant d'autres lieux communs) est souvent tout aussi problématique<ref>C'est une des notions que Jung exhiba au travers de la persona, cette image d'un rôle social qui vit, d'une certaine façon, en nous, de manière plus ou moins autonome. Pour Jung, l'image du "rebelle" en tant que persona est la même dans l'inconscient du rebelle que dans celui qui ne se considère pas comme un rebelle. La seule différence psychologique entre les deux représentations est que l'un la trouve moralement souhaitable (c'est-à-dire il voudrait qu'on le voit sous cette persona sociale), et l'autre la trouve négative (il juge les gens qu'on pourrait assimiler à cette persona). Quelque part, l'inconscient collectif a forgé les deux psychés de la même façon, sans que l'un ou l'autre ne trouve les moyens de remettre la persona en question.</ref>.	+	Ce positionnement binaire ''pour'' ou ''contre'', très courant dans l'opinion publique française, est très dangereux car les médias obligent les citoyens à ''se positionner dans'' leur ''référentiel de représentation de la société'', ce qui est un des traits caractéristiques d'une machine aliénante à caractère moral. Car, bien entendu, l'attaque des lieux communs par des logiques purement inversées (et en usant d'autres lieux communs) est souvent tout aussi problématique car tout aussi simplificatrice.

	Le lieu commun possède en effet deux composantes principales :		Le lieu commun possède en effet deux composantes principales :
-	* ''la question à laquelle il répond est mal posée'' : pour attaquer le lieu commun, il faut donc souvent commencer par attaquer la question elle-même qui est sous-jacente au lieu commun ;	+	* ''la question à laquelle il répond est mal posée'' : pour attaquer le lieu commun, il faut donc souvent commencer par attaquer la ''question'' elle-même qui est sous-jacente au lieu commun ;
	* ''le lieu commun est caricatural'' : il n'envisage souvent qu'une dimension des problèmes et généralise à partir de cette vue partiale, alors que l'analyse selon plusieurs dimensions du même problème pourrait mener à des conclusions différentes.		* ''le lieu commun est caricatural'' : il n'envisage souvent qu'une dimension des problèmes et généralise à partir de cette vue partiale, alors que l'analyse selon plusieurs dimensions du même problème pourrait mener à des conclusions différentes.

-	C'est dans ces contextes où la question ''est'' le problème que l'opinion publique {{G\|débat}} de manière stérile.	+	C'est dans ces contextes où la question ''est'' le problème que l'opinion publique {{G\|débat}} de manière stérile, cette stérilité étant structurelle à la façon fermée de poser la question elle-même.
		+
		+	=== Morale versus questionnement ===
		+
		+	L'homme est un animal (trop) intellectuel, quoique certains puissent laisser croire en s'intéressant notamment à la bêtise<ref>Bêtise qui est toujours celle de l'"autre" bien entendu. Cf. [[Aphorismes XV, de la bêtise]].</ref>. Son intellect a donc besoin d'être ''nourri'', et poser des mauvaises questions ''nourrit'' l'intellect.
		+
		+	Or, si l'aliénation est souvent définie comme le fait d'imposer des idées, elle n'est pas toujours entrevue comme le fait ''d'imposer des questions''. Il y a là pourtant une manière plus subtile de manipuler les masses car :
		+	* les masses ont l'impression qu'on leur permet de penser sur un sujet et donc de se positionner pour ou contre librement,
		+	* elles ne réalisent pas toujours que les deux types de positionnement les prévient de penser sur les vrais problèmes ou sur la question elle-même.
		+
		+	L'''illusion de la liberté'' a ceci de pratique que le peuple est manipulé sans qu'il s'en rende compte (ce qui est la base de la manipulation) et tout en nourrissant quotidiennement son intellect sur les questions les plus dispensables et les moins bien formées.
		+
		+	Sans un référentiel de degré supérieur, permettant de juger de la pertinence de la question, l'activité cérébrale est présente mais ''sous contraintes''. Car ''être libre, c'est pouvoir choisir les questions que l'on se pose''. Si les questions sont imposées et qu'il faut se positionner en adhérant ou en refusant, nous ne bénéficions que d'un ersatz de liberté, commode car il occupe notre pensée sans que nous ne soyons occupés à penser à quelque chose d'important, ou à discuter les modalités de la question posée.
		+
		+	== Une médiatisation de la société ==
		+
		+	=== Introduction ===

-	~~== Morale et questionnement ==~~	+	Il est à noter, comme nous avons commencé de l'aborder dans le début de l'article, que certains domaines non soumis à la méthode médiatique il y a seulement quelques décennies, sont abordés par les principaux acteurs selon la méthode médiatique.

-	Il y a donc là une mécanique très dangereuse. L'information telle qu'on nous la sert dirige souvent nos pensées sur de mauvaises questions. Si l'on définit l'aliénation comme le fait de se voir imposer une pensée, nous nous voyons imposer des questions que nous ne mettons pas en doute, nous sommes amenés à nous positionner sur des choix relatifs à des questions qu'on nous impose : nous avons donc ''l'illusion de la liberté'' mais nous sommes, sinon aliénés, du moins ''manipulés''.	+	Nous nommerons méthode médiatique

-	Car ''être libre, c'est pouvoir choisir les questions que l'on se pose''. Si les questions sont imposées et qu'il faut se positionner en adhérant ou en refusant, nous ne bénéficions que d'un ersatz de liberté, commode car il occupe notre pensée sans que nous ne soyons occupés à penser à quelque chose d'important.

	== Notes ==		== Notes ==

1001nuits le 16 décembre 2007 à 10:03

1001nuits — Sun, 16 Dec 2007 10:03:57 GMT

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-	~~{{Article\|1001nuits}}'''Ou la diffusion structurelle des lieux communs'''~~	+	== Introduction ==

-	~~== Qu'~~est~~-ce que~~ l'opinion publique ~~? ==~~	+	Le but de cet article est d'exposer certaines grandes familles de raisonnements défaillants de l'opinion publique, au travers des différents domaines qui sont traités et abordés par les médias et d'une manière générale les intellectuels.

-	~~Beaucoup~~ de ~~gens~~, ~~au sein~~ de ~~notre société, constatent qu'il est très rare que «l'opinion publique» génère des débats~~ de ~~fond sur la société elle-même~~.	+	Après une présentation générale de la problématique, nous exposerons les vices de forme logique de certains raisonnements récurrents et expliquerons les conséquences de ces raisonnements.

-	~~La première question que l'on peut se poser est la~~ définition véritable de ''l'opinion publique''. Est-ce seulement un concept ayant un sens global, partagé, ou même un sens que l'on puisse définir ? L'opinion publique fait souvent référence au sens large à ''l'opinion de l'ensemble des médias'', d'une manière finalement étrange si l'on met en perspective de cette vision le sens littéral de l'expression : opinion publique.	+	== Un problème de définition ==

-	~~Le public, n~~'est-ce ~~pas~~ '~~'les consommateurs de médias'', mais non les médias qui sont censés parler à la place des personnes~~ ? Pourquoi les médias seraient-ils représentatifs de ce que le peuple pense ? Il est important de noter que les médias ne sont pas élus par les suffrages. Il y a donc un vice de forme très intéressant sur la définition même du concept d'«opinion publique», .	+	=== Qu'est-ce que l'opinion publique ? ===

-	~~== Médias et légitimité~~ de la ~~représentation ==~~	+	Beaucoup de gens, au sein de notre société, constatent qu'il est très rare que « l'opinion publique » génère des débats ''de fond'' sur la société elle-même.

-	~~Les médias ''~~de ~~facto'' forgent des représentations~~ de ~~la société. Au sein~~ de ~~ces représentations dont la pertinence n'~~est que ~~rarement remise en cause, le média, en tant qu~~'~~acteur dans~~ l'opinion publique, ~~se sent~~ ''~~légitimé~~'' ~~dans la représentation~~ des ~~gens et des choses~~, ~~cela dans les deux sens de la phrase :~~	+	Or, avant de traiter de ce genre de considérations, il est nécessaire de travailler sur ce que l'on entend par ''l'opinion publique''. Est-ce seulement un concept ayant un sens global, partagé, ou même un sens que l'on puisse définir ? L'opinion publique fait souvent référence au sens large à ''l'opinion de l'ensemble des médias'', d'une manière finalement étrange si l'on met en perspective de cette vision le sens littéral de l'expression : opinion publique.
-	* dans le sens où sa représentation n'~~a pas à être remise en cause même~~ si ~~elle est fausse, car "~~l'~~information" va si vite que personne ne regarde~~ en ~~arrière<ref>On pourra y voir la contrepartie du fait que les journalistes pigistes doivent écrire des articles~~ de ~~synthèse sur tous les domaines à un rythme souvent important, et ne se limitent souvent qu'à une exposition des lieux communs sur un sujet. On notera que~~ le ~~cas des journalistes spécialisés est souvent un peu différent.</ref>,~~	+
-	* dans un sens de ~~porte-parole de messages engagés ou moraux, tous très socialement corrects~~.	+

-	Dans ce deuxième cas, c'est d'un pouvoir d'influence qu'il s'agit, un pouvoir qui ne se fonde sur aucune légitimité démocratique<ref>C'est bien le travers du journal ''Le Monde'' qui est souvent tenté par les abus de pouvoir en termes d'opinion publique, jusqu'au point de jouer des rôles ambigus au sein des campagnes électorales nationales, ou au ~~seind e~~ la représentation des autres pays du monde.</ref>, sur aucune représentation légitime des lecteurs ou des spectateurs. ~~Cett~~ représentation est donc souvent au service du bon vouloir de quelques uns. Dès que les médias s'érigent en porte-parole et prennent position, ils deviennent un formidable outil de manipulation des masses.	+	Le public, n'est-ce pas ''les consommateurs de médias'', mais non les médias qui sont censés parler à la place des personnes ? Pourquoi les médias seraient-ils représentatifs de ce que le peuple pense ? Il est important de noter que les médias ne sont pas élus par les suffrages. Il y a donc un vice de forme très intéressant sur la définition même du concept même d'« opinion publique ».
		+
		+	=== Médias et légitimité de la représentation ===
		+
		+	Les médias ''de facto'' forgent des représentations de la société. Au sein de ces représentations, dont la pertinence n'est que rarement remise en cause, le média, en tant qu'acteur dans l'opinion publique, se sent ''légitimé'' dans la représentation des gens et des choses, cela dans les deux sens de la phrase :
		+	* dans le sens où sa représentation n'a pas à être remise en cause même si elle est ''fausse'', car "l'information" va si vite que personne ne regarde en arrière,
		+	* dans un sens de porte-parole de messages engagés ou moraux, tous très "socialement corrects".
		+
		+	Dans ce deuxième cas, c'est d'un pouvoir d'influence qu'il s'agit, un pouvoir qui ne se fonde sur aucune légitimité démocratique<ref>C'est bien le travers du journal ''Le Monde'' qui est souvent tenté par les abus de pouvoir en termes d'opinion publique, jusqu'au point de jouer des rôles ambigus au sein des campagnes électorales nationales, ou au sein de la représentation des autres pays du monde.</ref>, sur aucune représentation légitime des lecteurs ou des spectateurs. Cette représentation est donc souvent au service du bon vouloir de quelques uns. Dès que les médias s'érigent en porte-parole et prennent position, ils deviennent un formidable outil de manipulation des masses.

	Lorsque l'on réalise que certains médias donnent le ton dans un pays, et que d'autres les copient, on comprend combien il est facile de manipuler une {{G\|opinion publique}} avec peu de {{G\|relais}}.		Lorsque l'on réalise que certains médias donnent le ton dans un pays, et que d'autres les copient, on comprend combien il est facile de manipuler une {{G\|opinion publique}} avec peu de {{G\|relais}}.

-	== Manipulation continuelle et influence sur l'inconscient collectif ==	+	=== Manipulation continuelle et influence sur l'inconscient collectif ===

-	Certes, le phénomène n'est pas nouveau et l'histoire du XXème siècle est propice à nous montrer des cas de manipulation généralisée de l'information dans les pays totalitaires. Or, nous ne sommes pas dans un pays totalitaire. L'information est donc supposée libre. On pourrait argumenter que de nombreux courants de pensée s'expriment dans les divers journaux de France, mais à bien y regarder, si des gens s'expriment pour ou contre une question, le raisonnement le plus attentif consiste à savoir qui a posé la question et dans quels termes. On peut, dès lors, voir que le {{G\|débat public}} est lui aussi parfaitement encadré.	+	Certes, le phénomène n'est pas nouveau et l'histoire du XXème siècle est propice à nous montrer des cas de manipulation généralisée de l'information dans les pays totalitaires. Or, nous ne sommes pas, en France, dans un pays totalitaire. L'information est donc supposée libre. On pourrait argumenter que de nombreux courants de pensée s'expriment dans les divers journaux de France, mais à bien y regarder, si des gens s'expriment pour ou contre une question, le raisonnement le plus attentif consiste à savoir ''qui a posé la question et dans quels termes''. On peut, dès lors, voir que le {{G\|débat public}} est lui aussi parfaitement encadré.

-	En effet, le poids des ''messages moraux'' présents dans les médias est croissant et ne vient pas de la base. Ce poids "colore" l'inconscient collectif français avec des culpabilités sans fin attribuées aux petites gens et touchant tous les domaines de la vie ~~quotienne~~ :	+	En effet, le poids des ''messages moraux'' présents dans les médias est croissant et ne vient pas de la base. Ce poids "colore" l'inconscient collectif français avec des culpabilités sans fin attribuées aux petites gens et touchant tous les domaines de la vie quotidienne :
-	* il faut manger sainement (sous-entendu pour réduire le déficit de la sécurité sociale),	+	* il faut manger sainement (sous-entendu pour réduire le déficit de la sécurité sociale dû au paiement des maladies cardiovasculaires),
	* il faut économiser l'énergie,		* il faut économiser l'énergie,
	* il faut sauver la planète, leitmotiv qui revient toutes les quelques années avec un ton différent (trou dans couche d'ozone, tri des déchets, réchauffement climatique, etc.),		* il faut sauver la planète, leitmotiv qui revient toutes les quelques années avec un ton différent (trou dans couche d'ozone, tri des déchets, réchauffement climatique, etc.),
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	* il faut consommer (sous-entendu notre économie en dépend),		* il faut consommer (sous-entendu notre économie en dépend),
	* il faut avoir peur des religions, des terroristes, des maniaques sexuels, des pays religieux, etc.,		* il faut avoir peur des religions, des terroristes, des maniaques sexuels, des pays religieux, etc.,
-	* il faut aimer la culture nationale, quelques soient ces manifestations,	+	* il faut aimer la culture nationale, quelques soient ces manifestations, mais surtout supporter les investissements d'Etat dans ce domaine,
	* il faut connaître ses amis (parmi lesquels les Etats-Unis, bien entendu),		* il faut connaître ses amis (parmi lesquels les Etats-Unis, bien entendu),
	* etc.		* etc.

-	Contrairement à d'autres époques, on ne martèle plus des messages guerriers ou de haine clairement mais, dans un certain nombre de cas, on les suggère fortement. L'opinion publique est donc un vecteur de diffusion des culpabilités individuelles et des obligations non légales. Elle sert, bien entendu, à juger ceux qui ne se conforment pas aux ~~règle simplicites~~ ou ceux qui les remettent en cause.	+	Contrairement à d'autres époques, on ne martèle plus des messages guerriers ou de haine clairement mais, dans un certain nombre de cas, on les suggère fortement. L'opinion publique est donc un vecteur de diffusion des culpabilités individuelles et des obligations non légales. Elle sert, bien entendu, à juger ceux qui ne se conforment pas aux règles implicites ou ceux qui les remettent en cause.
		+
		+	Nous avons indiqués que nous ne sommes pas dans un pays totalitaire, mais il faudrait donner une véritable définition à ce qu'est un pays totalitaire. Peut-être ce concept est-il aussi, dans son usage courant et non dans son usage historique un [[Le concept creux\|concept creux]].
		+
		+	=== La structure du travail journalistique ===
		+
		+	Il est bien connu, dans certains milieux, que le travail journalistique est propice à ce genre de dérive. La raison en est simple : les journalistes de toute entité possèdent les mêmes caractéristiques :
		+	* ils s'abreuvent aux mêmes sources (le plus souvent les dépêches des agences de presse),
		+	* ils travaillent en parallèle à de nombreux dossiers sans avoir forcément le temps de les aborder dans le fond et de les comprendre,
		+	* ils respectent l'esprit de leur rédaction,
		+	* ils disposent d'un "espace" de traitement des sujets très limité, ce qui ne rend pas facile le travail de fond,
		+	* ils sont noyés par la fréquence de l'information et par son volume,
		+	* ils sont obligés, pour des raisons concurrentielles, de traiter les mêmes sujets que les autres médias et ont donc peu de latitude quant au choix des sujets, car les sujets à traiter peuvent prendre tout l'espace et toute l'énergie au quotidien.
		+
		+	Tout cela favorise la transmission de "poncifs" qui, bien que faux, sont le meilleur compromis pour traiter un volume de travail important en un temps record sans choquer ni la rédaction, ni les consommateurs de médias. Cependant, dès lors que le sujet abordé est connu du lecteur ou du téléspectateur un peu plus en détails, chacun constate à quel point la situation est caricaturale.
		+
		+	Le cas des journalistes spécialisés est parfois différent, parfois car il est nécessaire à cette catégorie de journalistes de lever les contraintes journalistiques que nous avons décrites plus haut.
		+
		+	Certains journaux scientifiques, par exemple, vivent dans les mêmes contraintes que nous venons de lister et sont donc, eux aussi, des vecteurs de poncifs, malgré la spécialisation de leur domaine.
		+
		+	Il en va de même des journaux à tendance philosophique qui épousent souvent maladroitement une actualité vendeuse afin de prétendre éclairer les autres journalistes sur le fond, tandis qu'ils ne font souvent que recycler des lieux communs philosophiques en les accommodant maladroitement aux sujets à la mode.

-	~~Nous avons indiqués que nous ne sommes pas dans un pays totalitaire~~, ~~mais il faudrait donner une véritable définition~~ à ce qu'~~est~~ un pays ~~totalitaire~~. ~~Peut-être ce concept~~ est~~-il aussi~~, dans ~~son usage courant et non dans son usage historique un [[concept creux]]~~.	+	Il suffit pour cette presse spécialisée de reprendre des numéros vieux de quelques années, pour voir à quel point les messages passés par ces "spécialistes" étaient conjoncturels et très "politiquement corrects". Le politiquement correct change avec les années car il épouse ce qu'il faut penser à un instant ''t'' de la vie d'un pays. Ainsi, le travail journalistique est trop souvent soumis à cette dictature (souvent inconsciente) du politiquement correct, même dans les domaines les plus spécialisés.

-	== ~~Défiance~~ envers les médias ==	+	=== Un public défiant envers les médias ===

	En ce sens, résister à cette pression psychologique devient de plus en plus difficile, et seule une ''archéologie de soi''<ref>Voir [[L'individuation]].</ref> peut conduire à tenter de faire la part des choses entre ce qui est acceptable et ce qui ne l'est pas.		En ce sens, résister à cette pression psychologique devient de plus en plus difficile, et seule une ''archéologie de soi''<ref>Voir [[L'individuation]].</ref> peut conduire à tenter de faire la part des choses entre ce qui est acceptable et ce qui ne l'est pas.

-	De plus, l'homogénéité du discours des médias peut faire prendre des dimensions incroyables à des événements somme toute négligeables. Cette ''emphase'' médiatique joue sur les sentiments (et les journalistes sont, dans la plupart des cas, les premières victimes de ces disproportions). Durant un temps, l'opinion publique se concentre sur un événement et [[détourne]] l'attention du public des autres choses qui se déroulent dans le monde.	+	De plus, l'homogénéité du discours des médias peut faire prendre des dimensions incroyables à des événements somme toute négligeables. Cette ''emphase'' médiatique joue sur les sentiments (et les journalistes sont, dans la plupart des cas, les premières victimes de ces disproportions). Durant un temps, l'opinion publique se concentre sur un événement et détourne l'attention du public des autres choses qui se déroulent dans le monde.

	Cela peut être :		Cela peut être :
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	Pendant que les gens se scandalisent sur un sujet, ils ont l'esprit détourné des vrais problèmes. Une fois encore, on voit combien le choix des questions est important<ref>Cf. [[Pourquoi est-il nécessaire de manipuler l'opinion publique ?]].</ref>.		Pendant que les gens se scandalisent sur un sujet, ils ont l'esprit détourné des vrais problèmes. Une fois encore, on voit combien le choix des questions est important<ref>Cf. [[Pourquoi est-il nécessaire de manipuler l'opinion publique ?]].</ref>.

-	Le {{G\|peuple}} étant moins bête qu'on ne le suppose, un sondage publié dans le journal ''Libération'' en septembre 2004 montrait que près d'un français sur deux juge l'information ~~«assez~~ mal ou très mal ~~traitée»~~. L'ampleur de la défiance des français envers leurs médias s'affiche dans toute ~~sa splendeur~~ justifiant le terme de {{G\|fracture médiatique}}.	+	Le {{G\|peuple}} étant moins bête qu'on ne le suppose, un sondage publié dans le journal ''Libération'' en septembre 2004 montrait que près d'un français sur deux juge l'information « assez mal ou très mal traitée ». L'ampleur de la défiance des français envers leurs médias s'affiche dans toute son étendue justifiant le terme de {{G\|fracture médiatique}}.

	== La grande machine morale ==		== La grande machine morale ==
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	<references/>		<references/>

		+	{{Article\|1001nuits}}
		+	[[Catégorie:Société]]
	[[Catégorie:Médias]]		[[Catégorie:Médias]]
	[[Catégorie:Manipulation]]		[[Catégorie:Manipulation]]

1001nuits le 28 juillet 2007 à 11:05

1001nuits — Sat, 28 Jul 2007 11:05:31 GMT

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-	{{Article\|1001nuits}}	+	{{Article\|1001nuits}}'''Ou la diffusion structurelle des lieux communs'''
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-	'''Ou la diffusion structurelle des lieux communs'''	+

	== Qu'est-ce que l'opinion publique ? ==		== Qu'est-ce que l'opinion publique ? ==

1001nuits: Nouvelle page : {{Article|1001nuits}} '''Ou la diffusion structurelle des lieux communs''' == Qu'est-ce que l'opinion publique ? == Beaucoup de gens, au sein de notre société, constatent qu'il ...

1001nuits — Sat, 28 Jul 2007 11:05:17 GMT

Nouvelle page : {{Article|1001nuits}} '''Ou la diffusion structurelle des lieux communs''' == Qu'est-ce que l'opinion publique ? == Beaucoup de gens, au sein de notre société, constatent qu'il ...

Nouvelle page

{{Article|1001nuits}}

'''Ou la diffusion structurelle des lieux communs'''

== Qu'est-ce que l'opinion publique ? ==

Beaucoup de gens, au sein de notre société, constatent qu'il est très rare que «l'opinion publique» génère des débats de fond sur la société elle-même.

La première question que l'on peut se poser est la définition véritable de ''l'opinion publique''. Est-ce seulement un concept ayant un sens global, partagé, ou même un sens que l'on puisse définir ? L'opinion publique fait souvent référence au sens large à ''l'opinion de l'ensemble des médias'', d'une manière finalement étrange si l'on met en perspective de cette vision le sens littéral de l'expression : opinion publique.

Le public, n'est-ce pas ''les consommateurs de médias'', mais non les médias qui sont censés parler à la place des personnes ? Pourquoi les médias seraient-ils représentatifs de ce que le peuple pense ? Il est important de noter que les médias ne sont pas élus par les suffrages. Il y a donc un vice de forme très intéressant sur la définition même du concept d'«opinion publique», .

== Médias et légitimité de la représentation ==

Les médias ''de facto'' forgent des représentations de la société. Au sein de ces représentations dont la pertinence n'est que rarement remise en cause, le média, en tant qu'acteur dans l'opinion publique, se sent ''légitimé'' dans la représentation des gens et des choses, cela dans les deux sens de la phrase :
* dans le sens où sa représentation n'a pas à être remise en cause même si elle est fausse, car "l'information" va si vite que personne ne regarde en arrière<ref>On pourra y voir la contrepartie du fait que les journalistes pigistes doivent écrire des articles de synthèse sur tous les domaines à un rythme souvent important, et ne se limitent souvent qu'à une exposition des lieux communs sur un sujet. On notera que le cas des journalistes spécialisés est souvent un peu différent.</ref>,
* dans un sens de porte-parole de messages engagés ou moraux, tous très socialement corrects.

Dans ce deuxième cas, c'est d'un pouvoir d'influence qu'il s'agit, un pouvoir qui ne se fonde sur aucune légitimité démocratique<ref>C'est bien le travers du journal ''Le Monde'' qui est souvent tenté par les abus de pouvoir en termes d'opinion publique, jusqu'au point de jouer des rôles ambigus au sein des campagnes électorales nationales, ou au seind e la représentation des autres pays du monde.</ref>, sur aucune représentation légitime des lecteurs ou des spectateurs. Cett représentation est donc souvent au service du bon vouloir de quelques uns. Dès que les médias s'érigent en porte-parole et prennent position, ils deviennent un formidable outil de manipulation des masses.

Lorsque l'on réalise que certains médias donnent le ton dans un pays, et que d'autres les copient, on comprend combien il est facile de manipuler une {{G|opinion publique}} avec peu de {{G|relais}}.

== Manipulation continuelle et influence sur l'inconscient collectif ==

Certes, le phénomène n'est pas nouveau et l'histoire du XXème siècle est propice à nous montrer des cas de manipulation généralisée de l'information dans les pays totalitaires. Or, nous ne sommes pas dans un pays totalitaire. L'information est donc supposée libre. On pourrait argumenter que de nombreux courants de pensée s'expriment dans les divers journaux de France, mais à bien y regarder, si des gens s'expriment pour ou contre une question, le raisonnement le plus attentif consiste à savoir qui a posé la question et dans quels termes. On peut, dès lors, voir que le {{G|débat public}} est lui aussi parfaitement encadré.

En effet, le poids des ''messages moraux'' présents dans les médias est croissant et ne vient pas de la base. Ce poids "colore" l'inconscient collectif français avec des culpabilités sans fin attribuées aux petites gens et touchant tous les domaines de la vie quotienne :
* il faut manger sainement (sous-entendu pour réduire le déficit de la sécurité sociale),
* il faut économiser l'énergie,
* il faut sauver la planète, leitmotiv qui revient toutes les quelques années avec un ton différent (trou dans couche d'ozone, tri des déchets, réchauffement climatique, etc.),
* il faut être citoyen et aller voter,
* il faut consommer (sous-entendu notre économie en dépend),
* il faut avoir peur des religions, des terroristes, des maniaques sexuels, des pays religieux, etc.,
* il faut aimer la culture nationale, quelques soient ces manifestations,
* il faut connaître ses amis (parmi lesquels les Etats-Unis, bien entendu),
* etc.

Contrairement à d'autres époques, on ne martèle plus des messages guerriers ou de haine clairement mais, dans un certain nombre de cas, on les suggère fortement. L'opinion publique est donc un vecteur de diffusion des culpabilités individuelles et des obligations non légales. Elle sert, bien entendu, à juger ceux qui ne se conforment pas aux règle simplicites ou ceux qui les remettent en cause.

Nous avons indiqués que nous ne sommes pas dans un pays totalitaire, mais il faudrait donner une véritable définition à ce qu'est un pays totalitaire. Peut-être ce concept est-il aussi, dans son usage courant et non dans son usage historique un [[concept creux]].

== Défiance envers les médias ==

En ce sens, résister à cette pression psychologique devient de plus en plus difficile, et seule une ''archéologie de soi''<ref>Voir [[L'individuation]].</ref> peut conduire à tenter de faire la part des choses entre ce qui est acceptable et ce qui ne l'est pas.

De plus, l'homogénéité du discours des médias peut faire prendre des dimensions incroyables à des événements somme toute négligeables. Cette ''emphase'' médiatique joue sur les sentiments (et les journalistes sont, dans la plupart des cas, les premières victimes de ces disproportions). Durant un temps, l'opinion publique se concentre sur un événement et [[détourne]] l'attention du public des autres choses qui se déroulent dans le monde.

Cela peut être :
* une affaire politique (financement occulte de parti, frégates de Taïwan, etc.),
* un tsunami<ref>Cf. [[Le tsunami médiatique]].</ref>,
* une question de dopage dans le Tour de France,
* etc.

Pendant que les gens se scandalisent sur un sujet, ils ont l'esprit détourné des vrais problèmes. Une fois encore, on voit combien le choix des questions est important<ref>Cf. [[Pourquoi est-il nécessaire de manipuler l'opinion publique ?]].</ref>.

Le {{G|peuple}} étant moins bête qu'on ne le suppose, un sondage publié dans le journal ''Libération'' en septembre 2004 montrait que près d'un français sur deux juge l'information «assez mal ou très mal traitée». L'ampleur de la défiance des français envers leurs médias s'affiche dans toute sa splendeur justifiant le terme de {{G|fracture médiatique}}.

== La grande machine morale ==

Il y a donc, en substance, dans l'opinion publique au sens littéral, une personne sur deux qui doute des messages qu'on lui envoie et une personne sur deux qui n'en doute pas. Peut-être est-ce là une des forces de la France d'avoir à la fois des gens qui mettent en doutent un discours tendancieux et des gens qui le suivent sans se rendre compte de sa partialité.

En noircissant un peu le trait et en abordant une optique un peu ironique, on pourrait conclure qu'une personne sur deux doute et une sur deux est manipulée par le message des médias. Cette vision caricaturale pourrait expliquer que certains messages, en relation avec les lieux communs relayés par les journalistes, perdurent dans notre société, tout en générant des mouvements de contestation systématique de ces lieux communs par les personnes qui doutent.

== Un problème de référentiel ==

Le message des médias étant un message moral, le positionnement face à ce message suggère deux positions possibles : l'adhésion ou le refus, sans véritable tentative de poser le problème autrement. Si les personnes manipulées par les médias adhèrent, celles qui en doutent sont amenées à se positionner contre. En ce sens, les médias obligent tous les citoyens à ''se positionner dans leur référentiel de représentation de la société'', ce qui est un des traits caractéristiques d'une machine aliénante à caractère moral.

Car, bien entendu, l'attaque des lieux communs par des logiques purement inversées (et en usant d'autres lieux communs) est souvent tout aussi problématique<ref>C'est une des notions que Jung exhiba au travers de la persona, cette image d'un rôle social qui vit, d'une certaine façon, en nous, de manière plus ou moins autonome. Pour Jung, l'image du "rebelle" en tant que persona est la même dans l'inconscient du rebelle que dans celui qui ne se considère pas comme un rebelle. La seule différence psychologique entre les deux représentations est que l'un la trouve moralement souhaitable (c'est-à-dire il voudrait qu'on le voit sous cette persona sociale), et l'autre la trouve négative (il juge les gens qu'on pourrait assimiler à cette persona). Quelque part, l'inconscient collectif a forgé les deux psychés de la même façon, sans que l'un ou l'autre ne trouve les moyens de remettre la persona en question.</ref>.

Le lieu commun possède en effet deux composantes principales :
* ''la question à laquelle il répond est mal posée'' : pour attaquer le lieu commun, il faut donc souvent commencer par attaquer la question elle-même qui est sous-jacente au lieu commun ;
* ''le lieu commun est caricatural'' : il n'envisage souvent qu'une dimension des problèmes et généralise à partir de cette vue partiale, alors que l'analyse selon plusieurs dimensions du même problème pourrait mener à des conclusions différentes.

C'est dans ces contextes où la question ''est'' le problème que l'opinion publique {{G|débat}} de manière stérile.

== Morale et questionnement ==

Il y a donc là une mécanique très dangereuse. L'information telle qu'on nous la sert dirige souvent nos pensées sur de mauvaises questions. Si l'on définit l'aliénation comme le fait de se voir imposer une pensée, nous nous voyons imposer des questions que nous ne mettons pas en doute, nous sommes amenés à nous positionner sur des choix relatifs à des questions qu'on nous impose : nous avons donc ''l'illusion de la liberté'' mais nous sommes, sinon aliénés, du moins ''manipulés''.

Car ''être libre, c'est pouvoir choisir les questions que l'on se pose''. Si les questions sont imposées et qu'il faut se positionner en adhérant ou en refusant, nous ne bénéficions que d'un ersatz de liberté, commode car il occupe notre pensée sans que nous ne soyons occupés à penser à quelque chose d'important.

== Notes ==

<references/>

[[Catégorie:Médias]]
[[Catégorie:Manipulation]]