Critique de la philosophie - Historique des versions

1001nuits: /* Le commencement du travail philosophique */

2007-12-26T15:28:58Z

Le commencement du travail philosophique

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Ligne 34 :		Ligne 34 :

	Or, un être humain possède au moins les {{G\|composantes}} suivantes :		Or, un être humain possède au moins les {{G\|composantes}} suivantes :
-	* une nature psychologique particulière<ref>Cf. [[Les types psychologiques]].</ref>,	+	* une nature psychologique particulière<ref>Cf. [[Modèle:Types psychologiques\|Les types psychologiques]].</ref>,
	* une histoire personnelle particulière,		* une histoire personnelle particulière,
	* un positionnement social particulier.		* un positionnement social particulier.

1001nuits: /* Synthèse des points discutables rencontrés jusqu'à présent */

2007-11-03T16:28:04Z

Synthèse des points discutables rencontrés jusqu'à présent

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Ligne 216 :		Ligne 216 :
	Sur ces deux points le philosophe ne diffère pas des autres êtres humains, ni dans sa façon de choisir, ni dans celle l'interpréter. Nous sommes donc face à des personnes dont la caution ne peut s'appuyer sur ces deux traits.		Sur ces deux points le philosophe ne diffère pas des autres êtres humains, ni dans sa façon de choisir, ni dans celle l'interpréter. Nous sommes donc face à des personnes dont la caution ne peut s'appuyer sur ces deux traits.

-	Il est de descendre un peu plus en profondeur dans une étude cas théorique où nous mettrons en perspective la réalité et la mécanique de fonctionnement des concepts.	+	Il est temps de descendre un peu plus en profondeur dans une étude cas théorique où nous mettrons en perspective la réalité et la mécanique de fonctionnement des concepts.

	== Structure de la pensée philosophique ==		== Structure de la pensée philosophique ==

1001nuits: /* Le philosophe est un homme comme les autres */

2007-11-03T16:27:08Z

Le philosophe est un homme comme les autres

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Ligne 184 :		Ligne 184 :
	=== Le philosophe est un homme comme les autres ===		=== Le philosophe est un homme comme les autres ===

-	Empruntant la figure archétypale du sage, figure religieuse ~~à la base~~, la philosophie a construit, au cours du temps, une image archétypale du philosophe qui ressemble à celle du saint : austère, sérieux, toujours de bonne foi, concerné par {{G\|les problèmes du monde}} et {{G\|force de proposition pour les résoudre}}.	+	Empruntant la figure archétypale du sage, figure initialement religieuse, la philosophie a construit, au cours du temps, une image archétypale du philosophe qui ressemble à celle du saint : austère, sérieux, toujours de bonne foi, concerné par {{G\|les problèmes du monde}} et {{G\|force de proposition pour les résoudre}}.

	Il convient de noter que cette image quasi {{G\|sur-humaine}} du philosophe est tout à fait ''fausse'' et force est de constater, dans les débats philosophiques de tout temps, le niveau parfois pitoyable des attaques des philosophes entre eux.		Il convient de noter que cette image quasi {{G\|sur-humaine}} du philosophe est tout à fait ''fausse'' et force est de constater, dans les débats philosophiques de tout temps, le niveau parfois pitoyable des attaques des philosophes entre eux.

1001nuits: /* Un mélange de toutes les solutions suivant les circonstances */

2007-11-03T16:25:40Z

Un mélange de toutes les solutions suivant les circonstances

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Ligne 169 :		Ligne 169 :

	==== Un mélange de toutes les solutions suivant les circonstances ====		==== Un mélange de toutes les solutions suivant les circonstances ====
		+
		+	De fait, la plupart des philosophes opèrent une certaine pondération entre toutes ces options, la plupart du temps prises de manière non structurée. lorsque les concepts leur semblent clairs, il les garde tels qu'ils les ont compris ; et lorsque ces derniers leur semblent obscurs, ils tentent de faire des recherches.
		+
		+	==== Le concept, un objet pluri-dimensionnel ====
		+
		+	Le problème du concept est qu'il est un objet pluri-dimensionnel et donc qu'il n'est pas toujours {{G\|égal à lui-même}}, dans la mesure où :
		+	* le philosophe qui l'a {{G\|créé}} peut être peu pédagogue,
		+	* le philosophe qui tente de la comprendre peut faire des contresens.
		+
		+	Une fois encore, le terme même de contresens peut porter à ambiguïté car nous sommes ici dans un cas où les contresens peuvent être plus ou moins graves selon la complexité du concept. Ainsi, on voit souvent des philosophes parler des concepts d'autres philosophes en s'accusant mutuellement de n'avoir pas compris certaines parties des concepts des autres, alors qu'ils s'accordent sur d'autres parties.

	== Première synthèse ==		== Première synthèse ==

1001nuits: /* L'axiome principal : le progrès en philosophie */

2007-11-03T16:18:41Z

L'axiome principal : le progrès en philosophie

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Ligne 139 :		Ligne 139 :
	Le monde de la philosophie s'est rendu compte, un certain nombre de fois dans son histoire, que les concepts de la philosophie étaient tout sauf {{G\|absolus}}. En effet, ces concepts semblaient souvent très ''relatifs '' aux dimensions que nous avons exhibé sur les schémas ci-dessus (à noter que notre approche ne vise pas à l'exhaustivité de ces dimensions de variabilité des concepts au cours du temps).		Le monde de la philosophie s'est rendu compte, un certain nombre de fois dans son histoire, que les concepts de la philosophie étaient tout sauf {{G\|absolus}}. En effet, ces concepts semblaient souvent très ''relatifs '' aux dimensions que nous avons exhibé sur les schémas ci-dessus (à noter que notre approche ne vise pas à l'exhaustivité de ces dimensions de variabilité des concepts au cours du temps).

-	Animé par un raisonnement sous-jacent que nous allons exposer, la philosophie a trouvé un certain nombre de parades à la {{G\|volubilité}} des concepts. Le but ~~initiale~~ de ces parades est, fondamentalement, de garder la {{G\|connaissance du passé}}, de {{G\|construire}} sur les pensées passées, de progresser dans le présent sur la base d'une représentation ''ad hoc'' des concepts du passé.	+	Animé par un raisonnement sous-jacent que nous allons exposer, la philosophie a trouvé un certain nombre de parades à la {{G\|volubilité}} des concepts. Le but initial de ces parades est, fondamentalement, de garder la {{G\|connaissance du passé}}, de {{G\|construire}} sur les pensées passées, de progresser dans le présent sur la base d'une représentation ''ad hoc'' des concepts du passé.

	La philosophie s'appuie donc sur ''l'axiome du progrès de la pensée humaine en matière philosophique'', ce qui est vital à comprendre. Ainsi, le raisonnement est le suivant :		La philosophie s'appuie donc sur ''l'axiome du progrès de la pensée humaine en matière philosophique'', ce qui est vital à comprendre. Ainsi, le raisonnement est le suivant :

1001nuits: /* Introduction de la dimension personnelle des philosophes et du temps */

2007-11-03T16:15:28Z

Introduction de la dimension personnelle des philosophes et du temps

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Ligne 103 :		Ligne 103 :
	L'introduction à ce niveau de la dimension temporelle est très importante. En effet, la psychologie d'une personne se forme dans le cadre d'une société donnée. Cette personne, de tous temps, est capable de se servir de son intellect pour raisonner. Néanmoins, cet intellect raisonne ''a priori'' dans le contexte de la société qui est la sienne, sur des axiomes, sur une représentation du monde qui dépend du lieu et de l'époque. Une personne peut certes raisonner en dehors de ce contexte, mais la chose est plutôt rare (et nous reviendrons sur ce point). De la même façon, la psychologie du philosophe 1 est elle-aussi teintée de l'époque et du lieu dans lesquels il vit ou a vécu.		L'introduction à ce niveau de la dimension temporelle est très importante. En effet, la psychologie d'une personne se forme dans le cadre d'une société donnée. Cette personne, de tous temps, est capable de se servir de son intellect pour raisonner. Néanmoins, cet intellect raisonne ''a priori'' dans le contexte de la société qui est la sienne, sur des axiomes, sur une représentation du monde qui dépend du lieu et de l'époque. Une personne peut certes raisonner en dehors de ce contexte, mais la chose est plutôt rare (et nous reviendrons sur ce point). De la même façon, la psychologie du philosophe 1 est elle-aussi teintée de l'époque et du lieu dans lesquels il vit ou a vécu.

-	En ce qui concerne l'expérience, il va de soi que nous ne visons pas les mêmes expériences aujourd'hui qu'hier, simplement parce que le monde a changé. Notre rapport à nos expériences (notamment aux canons de la [[:Catégorie:Famille\|famille]]) ne sont pas les mêmes suivant les époques. Notre expérience est donc, elle aussi, relative à l'époque, tout comme notre psychologie.	+	En ce qui concerne l'expérience, il va de soi que nous ne visons pas les mêmes expériences aujourd'hui qu'hier, simplement parce que le monde a changé. Notre rapport à nos expériences (notamment aux canons de la [[:Catégorie:Famille\|famille]]) ne sont pas les mêmes suivant les époques. Notre expérience est donc, elle aussi, relative à l'époque, tout comme une partie de notre psychologie.

	Pour ce qui est du positionnement social, est-il nécessaire de préciser que la société actuelle n'a plus beaucoup de points communs avec la société grecque ou avec la société du siècle des Lumières ?		Pour ce qui est du positionnement social, est-il nécessaire de préciser que la société actuelle n'a plus beaucoup de points communs avec la société grecque ou avec la société du siècle des Lumières ?

1001nuits: /* Formalisation de l'approche structurelle */

2007-11-03T16:12:46Z

Formalisation de l'approche structurelle

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Ligne 89 :		Ligne 89 :


-	Nous ~~votons~~ dans la figure 3 que le philosophe s'est tourné vers un corpus de quatre textes écrits par trois auteurs, affiliés à deux écoles de pensée. La vision que le philosophe peut avoir de lui-même dans cette démarche est de se sentir plus proche de l'école 1 que de l'école 2 mais avoir, au sein des textes qu'il considère comme des textes de référence des textes des deux écoles.	+	Nous voyons dans la figure 3 que le philosophe s'est tourné vers un corpus de quatre textes écrits par trois auteurs, affiliés à deux écoles de pensée. La vision que le philosophe peut avoir de lui-même dans cette démarche est de se sentir plus proche de l'école 1 que de l'école 2 mais avoir, au sein des textes qu'il considère comme des textes de référence des textes des deux écoles.

	=== Introduction de la dimension personnelle des philosophes et du temps ===		=== Introduction de la dimension personnelle des philosophes et du temps ===

1001nuits: /* Des choix implicites pilotés par les spécificités du philosophe */

2007-11-03T16:11:13Z

Des choix implicites pilotés par les spécificités du philosophe

← Version précédente		Version du 3 novembre 2007 à 16:11
Ligne 54 :		Ligne 54 :
	Cette {{G\|attraction}} est tout à fait naturelle, car comme en littérature ou en cinéma, ce qui {{G\|parle}} à une personne ne parle pas forcément à une autre.		Cette {{G\|attraction}} est tout à fait naturelle, car comme en littérature ou en cinéma, ce qui {{G\|parle}} à une personne ne parle pas forcément à une autre.

-	Le philosophe, dans cette démarche, va être amené à réfléchir sur les solutions proposées par d'autres philosophes aux types de problèmes qui sont importants ''pour lui''. Comme les autres philosophes vivaient dans une autre époque et avaient, eux aussi une nature, une expérience et une position sociale différente de la sienne, il en viendra naturellement à commenter les philosophes de son école et à critiquer les solutions qu'ils proposent.	+	Le philosophe, dans cette démarche, va être amené à réfléchir sur les solutions proposées par d'autres philosophes aux types de problèmes qui sont importants ''pour lui''. Comme les autres philosophes vivaient dans une autre époque et avaient, eux aussi une nature, une expérience et une position sociale différente de la sienne, il en viendra naturellement à commenter les philosophes de son {{G\|école}} ou de sa {{G\|sensibilité}} et à critiquer les solutions qu'ils proposent (critique signifiant souvent analyse et critique au sens commun du terme).

	==== Extension du périmètre philosophique du philosophe ====		==== Extension du périmètre philosophique du philosophe ====

1001nuits: /* Positionnement formel de l'interrogation philosophique */

2007-11-03T16:09:34Z

Positionnement formel de l'interrogation philosophique

← Version précédente		Version du 3 novembre 2007 à 16:09
Ligne 44 :		Ligne 44 :
	==== Positionnement formel de l'interrogation philosophique ====		==== Positionnement formel de l'interrogation philosophique ====

-	Nous voyons donc que le positionnement formel de l'{{G\|entrée en philosophie}} commence par une approche duale : problème solution. Le philosophe débutant voit {{G\|des problèmes}} auxquels il va y chercher, au moyen de son intellect, {{G\|des solutions}}.	+	Nous voyons donc que le positionnement formel de l'{{G\|entrée en philosophie}} commence par une approche duale : ''problème'' versus ''solution''. Le philosophe débutant voit {{G\|des problèmes}} auxquels il va y chercher, au moyen de son intellect, {{G\|des solutions}}.

	==== Des choix implicites pilotés par les spécificités du philosophe ====		==== Des choix implicites pilotés par les spécificités du philosophe ====

1001nuits: /* Le commencement du travail philosophique */

2007-11-03T16:08:59Z

Le commencement du travail philosophique

← Version précédente		Version du 3 novembre 2007 à 16:08
Ligne 40 :		Ligne 40 :
	Tous les êtres humains n'étant pas identiques, le philosophe, comme les autres êtres humains va être amené naturellement, par son travail, à ''commencer'' par s'intéresser à la résolution de ''ses propre problèmes''.		Tous les êtres humains n'étant pas identiques, le philosophe, comme les autres êtres humains va être amené naturellement, par son travail, à ''commencer'' par s'intéresser à la résolution de ''ses propre problèmes''.

-	La raison en est simple : si sa nature, son expérience personnelle et sa position sociale ne le portent pas à voir un ''problème'' là où d'autres peuvent en avoir, il n'en prend pas la mesure comme un ''problème'' et donc placera ailleurs ses priorités de travail.	+	La raison en est simple : si sa nature, son expérience personnelle et sa position sociale ne le portent pas à voir un ''problème'' là où d'autres peuvent en avoir, il n'en prend pas la mesure comme un ''problème'' et donc placera ailleurs ses priorités de travail. Ainsi, le ''problème'' du philosophe est la plupart du temps un problème qu'il se pose lui-même, car ce dernier lui paraît important.

	==== Positionnement formel de l'interrogation philosophique ====		==== Positionnement formel de l'interrogation philosophique ====