A propos de l'existentialisme - Historique des versions

1001nuits: /* Notes */

2009-04-27T17:43:19Z

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1001nuits: publish

2007-12-25T17:05:00Z

publish

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	Même si le rapprochement peut paraître non évident de prime abord, Freud, un exact contemporain de Husserl, développe avec la psychanalyse une approche radicalement différente de celle des phénoménologues, car basée sur l'analyse pratique de {{G\|phénomènes}} qui, justement, ne seront jamais étudiés par les écoles phénoménologiques. Nous nous proposons, dans cet article, d'étudier les conséquences de ce refus des phénoménologues qui, s'il n'était pas forcément actif du temps même de Freud, l'a été pour les héritiers de la phénoménologie, notamment au sein du courant existentialiste.		Même si le rapprochement peut paraître non évident de prime abord, Freud, un exact contemporain de Husserl, développe avec la psychanalyse une approche radicalement différente de celle des phénoménologues, car basée sur l'analyse pratique de {{G\|phénomènes}} qui, justement, ne seront jamais étudiés par les écoles phénoménologiques. Nous nous proposons, dans cet article, d'étudier les conséquences de ce refus des phénoménologues qui, s'il n'était pas forcément actif du temps même de Freud, l'a été pour les héritiers de la phénoménologie, notamment au sein du courant existentialiste.

-	=== Introduction à la phénoménologie ===	+	=== Introduction à la phénoménologie ===

	La phénoménologie husserlienne est la {{G\|science des phénomènes}}. Le principe de cette méthode qui dit que le monde ne se limite pas à ce que nous en percevons, est d'analyser la façon dont les phénomènes se présentent à la conscience. L'objectif de Husserl est d'atteindre l'''essence'' des choses en faisant varier les points de vue de la conscience qui analyse le phénomène pour faire la part des choses entre le phénomène lui-même, émis de l'objet, et l'essence de l'objet lui-même. une seconde méthode est de considérer la {{G\|série des phénomènes}} issus d'un même objet pour en saisir l'essence.		La phénoménologie husserlienne est la {{G\|science des phénomènes}}. Le principe de cette méthode qui dit que le monde ne se limite pas à ce que nous en percevons, est d'analyser la façon dont les phénomènes se présentent à la conscience. L'objectif de Husserl est d'atteindre l'''essence'' des choses en faisant varier les points de vue de la conscience qui analyse le phénomène pour faire la part des choses entre le phénomène lui-même, émis de l'objet, et l'essence de l'objet lui-même. une seconde méthode est de considérer la {{G\|série des phénomènes}} issus d'un même objet pour en saisir l'essence.

1001nuits: a renommé Existentialisme et refus de conceptualiser en A propos de l'existentialisme

2007-12-25T17:04:18Z

a renommé Existentialisme et refus de conceptualiser en A propos de l'existentialisme

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Version du 25 décembre 2007 à 17:04

1001nuits: /* Notes */

2007-12-25T17:03:02Z

Notes

← Version précédente		Version du 25 décembre 2007 à 17:03
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		+	{{Article\|1001nuits}}

1001nuits: /* Les conséquences actuelles de l'existentialisme */

2007-12-25T17:02:17Z

Les conséquences actuelles de l'existentialisme

(Différences entre les versions)

1001nuits: /* Les conséquences actuelles de l'existentialisme */

2007-12-25T12:23:12Z

Les conséquences actuelles de l'existentialisme

← Version précédente		Version du 25 décembre 2007 à 12:23
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	== Les conséquences actuelles de l'existentialisme ==		== Les conséquences actuelles de l'existentialisme ==
		+
		+	=== Contexte historique ===
		+
		+	Si l'on tente de replacer l'existentialisme dans son contexte historique, nous pouvons voir cette théorie comme la fille naturelle des interrogations de l'entre-deux-guerres. Cette période, trouble pour les idées, trouvait ses fondements dans certaines doctrines assez inquiétantes et peu connues du début du siècle, doctrines qui visaient à avoir une approche très scientifique de l'homme et, par exemple, à comparer la société à un organisme vivant et ses membres à des cellules utiles ou pathogènes.
		+
		+	Au sortir de la Seconde Guerre Mondiale, il reste quelque chose des théories intellectuelles qui ont aliéné le monde au travers du nazisme, du fascisme et du communisme. En ce sens, philosopher de manière abstraite sur l'individu intellectuel avait deux avantages :
		+	* c'était un moyen pour tenter de sortir des logiques aliénantes de groupe dont les effets s'étaient avérés désastreux pour le monde entier en se recentrant sur l'individu,
		+	* c'était un moyen pour ne pas affronter frontalement la peur inspirée par le legs de ces années noires et des régimes qui avaient ruiné l'Europe.
		+
		+	De plus, le régime communiste reste le seul régime en place au sortir de la Seconde Guerre Mondiale, et il est très présent en France notamment au travers de la Résistance d'obédience communiste, ce qui rend complexe la velléité d'analyse des mécanismes aliénants des régimes totalitaires. Car, comme le constatent des historiens comme François Furet<ref>Cf. ''Le passé d'une illusion''.</ref>, analyser le nazisme ou le fascisme revient obligatoirement à analyser le communisme qui partage un certain nombre de points communs avec son {{G\|cousin}} le nazisme.
		+
		+	En ce sens, l'existentialisme arrive à point nommé pour penser autrement, sur autre chose, pour meubler ce vide issu du désarroi d'une France qui se reconstruit. Cependant, cette doctrine existentialiste a des points communs avec les idées des décennies précédentes, comme nous allons le voir.
		+
		+	=== L'existentialisme dans la relation au passé ===

	=== La genèse des tabous ===		=== La genèse des tabous ===

-	Une telle représentation de l'individu pourrait apparaître comme étant un peu naïve au sortir de la seconde guerre mondiale, de l'endoctrinnement massif des régimes nazi, fasciste et soviétique. Refuser de philosopher de manière abstraite pour se recentrer sur l'individu était un moyen pour échapper à ses obligations de philosophe de penser l'aliénation et ses conséqences (parmi elles, le génocide des juifs, des tziganes, des homosexuels et d'une manière générale, de tous les opposants au régime nazi). Cette attitude créait des zones d'ombre établis en véritables tabous <ref>Comme le procès de la collaboration française, italienne et allemande, et le procès d'un communisme piloté par Moscou qui, bien qu'organisant une partie de la résistance française, était loin d'en constituer la totalité.</ref>.	+	Une telle représentation de l'individu pourrait apparaître comme étant un peu naïve au sortir de la seconde guerre mondiale, de l'endoctrinnement massif des régimes nazi, fasciste et soviétique. Refuser de . Cette attitude créait des zones d'ombre établis en véritables tabous <ref>Comme le procès de la collaboration française, italienne et allemande, et le procès d'un communisme piloté par Moscou qui, bien qu'organisant une partie de la résistance française, était loin d'en constituer la totalité.</ref>.

	Après la deuxième guerre mondiale, les auteurs français pouvant prétendre à être philosophes (ce que Sartre prétendait tout en se sentant inconfortable avec ce terme et ce que d'autres refuseront après lui) se dirigent progressivement vers une mise en tabou d'un certain passé français. Même si dans sa trilogie romanesque, ''Les chemins de la liberté'', Sartre parle de la Deuxième Guerre Mondiale, il éprouve un genre de fascination morbide pour l'homme inactif et indécis. Sa lecture des individus au sein de la guerre est terne et sans relief, sans approfondissement, ni véritablement psychologique, ni politique<ref>On pourra noter qu'aucune réflexion sur l'héritage de la Première Guerre Mondiale n'est véritablement menée alors que la naissance des totalitarismes prend ces racines entre les deux guerres.</ref> Le dépit de l'homme au sein de la guerre est mis en scène comme un dépit existentiel inéluctable et non comme un dépit circonstanciel et un héritage historique trop lourd à porter. Sartre fait de la névrose une ''obligation métaphysique''.		Après la deuxième guerre mondiale, les auteurs français pouvant prétendre à être philosophes (ce que Sartre prétendait tout en se sentant inconfortable avec ce terme et ce que d'autres refuseront après lui) se dirigent progressivement vers une mise en tabou d'un certain passé français. Même si dans sa trilogie romanesque, ''Les chemins de la liberté'', Sartre parle de la Deuxième Guerre Mondiale, il éprouve un genre de fascination morbide pour l'homme inactif et indécis. Sa lecture des individus au sein de la guerre est terne et sans relief, sans approfondissement, ni véritablement psychologique, ni politique<ref>On pourra noter qu'aucune réflexion sur l'héritage de la Première Guerre Mondiale n'est véritablement menée alors que la naissance des totalitarismes prend ces racines entre les deux guerres.</ref> Le dépit de l'homme au sein de la guerre est mis en scène comme un dépit existentiel inéluctable et non comme un dépit circonstanciel et un héritage historique trop lourd à porter. Sartre fait de la névrose une ''obligation métaphysique''.

1001nuits: /* L'existentialisme */

2007-12-25T12:08:12Z

L'existentialisme

(Différences entre les versions)

1001nuits: /* L'axiome husserlien et ses conséquences */

2007-12-24T16:07:44Z

L'axiome husserlien et ses conséquences

← Version précédente		Version du 24 décembre 2007 à 16:07
Ligne 35 :		Ligne 35 :
	=== L'axiome husserlien et ses conséquences ===		=== L'axiome husserlien et ses conséquences ===

-	Husserl semble prendre pour base à son postulat une séparation entre la {{G\|conscience}} et le phénomène qui se donne à la conscience. Auquel cas, le phénomène serait implicitement {{G\|pur}} et la conscience (sous-entendue intellectuelle) serait en mesure de le prendre pour objet de réflexion. Il est à noter que ce {{G\|modèle}} de la psyché humaine est d'une étonnante simplicité, simplicité dont Kant se désolidarise dans son introduction à la ''Critique de de la Raison Pure''.	+	Husserl semble prendre pour base à son postulat une séparation entre la {{G\|conscience}} et le phénomène qui se donne à la conscience. Auquel cas, le phénomène serait implicitement {{G\|pur}} et la conscience (sous-entendue intellectuelle) serait en mesure de le prendre pour objet de réflexion. Il est à noter que ce {{G\|modèle}} de la psyché humaine est d'une étonnante simplicité, simplicité dont Kant se désolidarise dans son introduction à la ''Critique de la Raison Pure''.

	Cette erreur de fond va toucher plus ou moins la philosophie de Husserl, dans la mesure où plus les {{G\|objets}} étudiés peuvent être intellectualisés, plus l'approche phénoménologique pourra sembler apporter des fruits (tout en proposant une approche qui pourrait être traitée autrement par des méthodes purement scientifiques). Cependant, dès lors que l'{{G\|objet}} deviendra {{G\|l'homme}} ou le {{G\|moi}}, nous allons entrer dans des enchaînements d'erreurs et de contresens, plus regrettables les uns que les autres. Si Husserl restait proche d'une vision kantienne de séparation de l'objet perçu en tant que phénomène et de l'objet en soi, la philosophie française de la deuxième moitié du XXème utilise l'héritage husserlien pour analyser des objets très conceptuels et ou très humains au risque de caricaturer l'erreur axiomatique husserlienne. C'est dans ce sens que nous nous proposons de continuer cet article.		Cette erreur de fond va toucher plus ou moins la philosophie de Husserl, dans la mesure où plus les {{G\|objets}} étudiés peuvent être intellectualisés, plus l'approche phénoménologique pourra sembler apporter des fruits (tout en proposant une approche qui pourrait être traitée autrement par des méthodes purement scientifiques). Cependant, dès lors que l'{{G\|objet}} deviendra {{G\|l'homme}} ou le {{G\|moi}}, nous allons entrer dans des enchaînements d'erreurs et de contresens, plus regrettables les uns que les autres. Si Husserl restait proche d'une vision kantienne de séparation de l'objet perçu en tant que phénomène et de l'objet en soi, la philosophie française de la deuxième moitié du XXème utilise l'héritage husserlien pour analyser des objets très conceptuels et ou très humains au risque de caricaturer l'erreur axiomatique husserlienne. C'est dans ce sens que nous nous proposons de continuer cet article.

1001nuits: /* L'existentialisme, une pathologie de l'ego */

2007-12-24T16:06:40Z

L'existentialisme, une pathologie de l'ego

← Version précédente		Version du 24 décembre 2007 à 16:06
Ligne 182 :		Ligne 182 :
	En conclusion sur cette longue partie dédiée à l'existentialisme, notons que certains philosophes récents sont tout sauf des sages. En effet, dans un certain nombre de domaines, comme la science, le fait de démontrer une chose absurde mène obligatoirement à des questionnements de méthode quant au raisonnement lui-même. Or, ce n'est pas le cas de la philosophie sartrienne qui, bien que se comparant à l'immense philosophie kantienne (plus intéressante à notre sens sur la méthode que sur le fond lui-même), aucune remis en question des axiomes fondateurs de la théorie n'est possible.		En conclusion sur cette longue partie dédiée à l'existentialisme, notons que certains philosophes récents sont tout sauf des sages. En effet, dans un certain nombre de domaines, comme la science, le fait de démontrer une chose absurde mène obligatoirement à des questionnements de méthode quant au raisonnement lui-même. Or, ce n'est pas le cas de la philosophie sartrienne qui, bien que se comparant à l'immense philosophie kantienne (plus intéressante à notre sens sur la méthode que sur le fond lui-même), aucune remis en question des axiomes fondateurs de la théorie n'est possible.

-	Le volume des écrits de Jean-Paul Sartre, ainsi que le fait que son intellect ~~soit~~ au dessus de celui de ses contemporains, ont fait de lui une autorité philosophique et politique ''de fait'', autorité qui n'a pas eu à se battre contre une contestation plus rigoureuse de type logique ou métaphysique. Nous allons aborder certaines des conséquences actuelles d'un héritage qui, aussi contestable qu'il puisse être, ne cesse pas de hanter la pensée française et de générer des tabous.	+	Le volume des écrits de Jean-Paul Sartre, ainsi que le fait que son intellect ait été incontestablement au dessus de celui de ses contemporains, ont fait de lui une autorité philosophique et politique ''de fait'', autorité qui n'a pas eu à se battre contre une contestation plus rigoureuse de type logique ou métaphysique de l'ensemble de ses travaux.
		+
		+	L'existentialisme sartrien peut être vu comme une pathologie de l'ego de son créateur et une légitimation de la névrose comme mode de fonctionnement structurel de l'homme. L'homme existentiel, c'est Sartre lui-même et seulement Sartre, tout comme le surhomme était Nietzsche et seulement Nietzsche, tout comme l'homme hédoniste est Onfray et seulement Onfray.
		+
		+	Nous allons aborder certaines des conséquences actuelles d'un héritage qui, aussi contestable qu'il puisse être, ne cesse pas de hanter la pensée française et de générer des tabous.

	== Les conséquences actuelles de l'existentialisme ==		== Les conséquences actuelles de l'existentialisme ==

1001nuits le 24 décembre 2007 à 16:01

2007-12-24T16:01:53Z

(Différences entre les versions)